传统颜色称号汗牛充栋，而颜色文明更是伴随着社会前史的变迁以及中国人文明心态的改变，阅历了绵长、杂乱的更迭。近来，《制色：中国人的颜色美学》由江苏凤凰文艺出书社出书。传统颜色研讨学者曾启雄教授，毕三十年之功悉心研讨古代东方颜色，经过很多的调查、记载、实践，联合前史和传说、技能和资料、典籍传承和东西方沟通等，收拾中国传统颜色文明的头绪，寻觅中华民族绚丽多姿的颜色文明，回溯中国人的颜色美学传统。

  全书以古典颜色为头绪，从《本草纲目》《天工开物》《考工记》《尔雅》《诗经》《博物志》《说文解字》《正字通》等古代文献中溯源传统颜色的表达，广泛收集古代汉语颜色词汇，寻觅颜色言语改变的痕迹，品读中国人的颜色命名才智。如“青”终究是什么颜色，蓝开始是否只用来表明植物而非颜色；在古文献里运用的最为频频的“赤”字和“朱”字，后来为何逐步运用原本表明粉赤色的“红”来表达赤色；玄并不是纯黑色而是黑中带红的色相，在古文献中也指涉六合草创时的状况；等等。

  中国人对颜色的感觉极为灵敏，这种灵敏不只体现在颜色的命名上，还体现在传统颜色多变、含糊、杂乱的美学及文明意涵上，这与现代科学颜色理论有很大不同。作者在书中写道：“于近代消失的千年颜色，并不全然是掉队、跟不上年代的，仅仅在现代化进程里，这些陈旧的颜色，来不及经过检讨或咀嚼，被暂时遗忘了罢了。”本书在中西方文明沟通的视界下，联合古代社会生活、风俗、准则、前史、文明等许多面向，阐释传统色的意涵与中国人的颜色观念。从头回忆和收拾中国传统颜色文明，不单单是对某种传统色的发现、运用，更在于回复中国人对传统颜色文明的心思认同感，康复颜色文明自傲。

  跨过时空，物质常常遭到消磨和损坏，咱们凭仗物质前言所见到的传统色，常常与它的原本样貌有所误差。而“大自然的植物均有色素存在，古代人们经过不断测验，只留下有价值的部分，古代文献便扮演了犹如银行储存财物的人物，静静地跨过时空，等候后人去提取运用。”以植物染色来体现传统色，是从古籍的抽象文字中恢复丢失的千年绝色，更是一场与技艺消失时刻的比赛。曾教授从中国传统药书、博物书中爬梳收拾染色资料，并深入研讨颜色和资料的联系、染色工艺的颜色体现和技能恢复等。一起，结合实践染色的经历，以无数次“试误”重回传统染色年代，寻求天然染色资料与传统技法的完美交融，复原中国传统颜色之繁复与美。书中记载了作者亲身寻觅植物、重复试验的内容，他将这些传统颜色染色的奥妙一点点没有保留地共享给读者，为现代染色供给了名贵的资料。

  中国传统颜色，在时刻与空间里一直在改变，现在，咱们很难以某种确认的样貌去捕捉，也很难果断地确定某种颜色就是传统色，而只能根据相关的研讨做出合理的估测。或许，这本书的价值不是让你记住几个传统颜色的称号，也不是与你讨论传统颜色文明，仅仅让你与传统颜色从头邂逅，引发某些心情，长远而深入的颜色回忆。

  初春的北京，令人神清气爽。春阳的光线，穿过槐树叶隙，新绿叶片随风婆娑起舞。景仰前往北大，在校园里闲逛，嗅到一股独特香味，循着香味方向行进，发现了与桂花高矮相似的一丛树，枝丫结尾开满了粉紫赤色的花朵。初次遇见，问询路过学生，才知是丁香花，不由忆起儿经常听的紫丁香歌曲。本来丁香的滋味并不甜香，反而带点浓艳的苦香，不同于一般常见的玉兰花、含笑花、龙爪花、夜来香、桂花。

  初识粉紫色的丁香花后，发现还有白花种类的丁香花。回台湾后，一度误认为丁香花是中药中的丁子，比对中药店买来的丁子，发现香气大不相同，深感困惑。所以，由植物书本打开搜索，才知道丁子有许多别号，除了丁香，也叫作丁子香、支解香、雄丁香、公丁香等。中药的丁子也带有稠密香气，并分为公、母，产于南边。有别于生长在大陆北方的丁香花，丁子则是生善于南边的植物花萼，表面不易判别。此外，另在东京的某公园里，见过沈丁花，由于称号也有个丁字，加上亦有高雅香气，差点又误认了。

  传统颜色命名里，有许多相同有“香”字的颜色称号，乍看其名，很难了解终究是由什么植物资料构成，植物自身的香气为何，抑或仅仅个泛称。而其色相终究为何？若能有质料上的说法支撑，或许就能把握较正确的方向。别的，在许多古文献中，发现有个色名叫作“秋香色”，如《红楼梦》里出现五次“秋香色”： 第一回为“秋香色金线蟒大条褥”；第八回为“秋香色立蟒白狐腋箭袖”；第四十回为“相同雨过天青、相同秋香色、相同松绿色、相同就是银赤色”；第四十九回是“秋香色盘”；第一零九回是“秋香色翻”。

  前述之秋香色，大多是指纤维颜色。在《清史舆服志》二注中，则以秋香色表达皇帝穿戴“礼服用黄色秋香色”。《清稗类钞·服饰类》中记载：

  香色，国初为皇太子朝衣服饰，皆用香色，例禁庶人服用。嘉庆时庶人可用香色，于车帏巾栉，无不乱用，有司初无禁遏之者。

  此处的秋香色，则较相似秋天的香色说法。香色的资料，因从古典文献中找不到资料方面的头绪，猜测沉香、丁香、丁子等香料都是或许的资料。不过沉香大都用作焚香的资料，价格昂贵，用于染色好像有点糟蹋，因而估测或许性不高。最终，估测或许性较高的，就余下丁子了。可是丁子染出后，香气是无法留住的，或或许在染色完成后，别的加放丁子在旁，使得气味发出。而于北京见到的植物紫丁香和白丁香，没有测验，暂时无法证明。

  别的还有一种估测，白芝麻炒熟后磨成粉，香气四溢，香色或许就是借用炒熟后的白芝麻粉末色相，适当于微焦的土黄色。此说色香味齐全，易于幻想，适当实践，更与丁子的染出颜色符合。但还有一说，香色是蜂蜜的通明蜜黄色，具有甜蜜蜜的蜂蜜滋味，颜色也较为相似。现在，仍不知香色的染色材为何。但无论是沉香、丁子，仍是芝麻或蜂蜜，都有个色相上的共同点，即指向淡褐黄色或土黄色的方向。

  虽未见于古代文献记载，尚有一或许“提名人”是肉桂。若运用肉桂树皮或枝叶热煮，加上灰汁媒染，可染出茶黄色。肉桂染出茶黄色，其味挨近白芝麻炒熟的香味，肉桂染后仍带有香气，唯资料难寻，大多作为照料运用或药用罢了。

  现在中药所运用的丁子，乃是公丁子之花蕾，而以丁子染色，亦是运用公丁子。以热煮法染色，若用铁媒染，可染成挨近深黑的褐黄颜色；若用明矾媒染，则会得到趋近于黄色的褐黄色。丁子含有抑菌成分，也可提炼出丁子油，作为防腐剂，曾被调入欧美前期蛋彩岩画颜料里。日本染色达人吉冈幸雄在其《日本之色辞典》里，说到丁子的芳香，在中国古代是叫作“鸡舌香”，汉代时期是被当作健胃剂、镇痛剂、的药品，一起也是香料；之后传至日本，在日本的正仓院，就保藏有丁子。吉冈幸雄也提及于室町时期出现的《源氏男女装束钞》里，就记载有浓煮丁子后，可染色，染出后的颜色带有香味，叫作“香染”。因而，吉冈幸雄估测丁子染的淡褐黄色，就是香色。

  在唐诗与宋词里，亦曾出现“香色”一词，但解读上，或许是两个字分隔解说的，意即兼具香气与颜色之意，如：

  上述四诗分别是吟咏梅花、桃花、荷花、牡丹四种花朵的香气，四种花绽放于不一起节，诗句运用了“香色”的遣词。不过诗词所运用的香色，单纯从字义阐明，终究是说分隔的香与色的意思呢，仍是有香有色之诠释呢？很难得到必定的答案。

  除了出现在文学中，香色也出现于释教用语，与干陀罗树的记载有关。干陀罗是梵语（Gandhāra）的音译，是指生长在南印度的干陀罗树，用其皮染成赤黄或茶褐色，被当作袈裟的颜色。“干陀”之意为“香”，罗则是“遍”的意思，两字合起来就是遍地香气之意。用此树皮染色，即为“香染”，染出颜色便称为“香色”。干陀罗树的树皮，一起也是干陀罗香、安息香的质料，将树皮煮后，染色的色相是黄茶褐色。

  除了印度，日本御桥德言（御桥悳言）的《平家物语》里，亦有与干陀罗有关的记载，提及木兰色与干陀色、丁子染。关于所记载的章服仪所解说的香色，如下：

  “木兰一色此方有之，赤多黑少若干陀色。业疏四上同云。赤即木兰所染微黑，即世南海干陀罗树皮相类也……木兰树皮赤黑色明显可认为染，微有香气……丁子染有色亦有香，香染，香色呈淡红带黄。”

  明代李时珍的《本草纲目》，在木部附录里也有关于干陀木皮的记载：“珣（杨珣）曰：按《西域记》云，生西国，彼人用染僧褐，故名。干陀， 褐色也。”

  由上述记载，可知香色与茶褐色、黄色是高度相关的色相，所运用的质料或许是印度的干陀罗树、丁子、肉桂等资料，至于染出色相均为茶褐色，且带有香味，或在意象上简单联想为运用了具有香气的树种。

  气味归于嗅觉，颜色则属视觉，香色结合了嗅觉与视觉，颜色学关于结合、跨过感官的感觉效果，称为“共感觉”。香色一词，已非单一感官的感知，最终出现的，是所谓综合性感觉的气氛。比方文学诗词中，所运用的香色是包含了文字、事情、回忆、颜色、物体造型、气味，乃至是皮肤、温度等等的“香色”，是综合性的特别颜色，很令人遥想的浪漫颜色。

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